Анализ окинавского трактата "Бубиси" Окинавское «Бубиси» предположительно является синтезом учений стилей Белого Журавля и Шаолинь-цюань, то есть систем самообороны, где оружием являются пустые руки. Окинавское «Бубиси» предположительно является синтезом учений стилей Белого Журавля и Шаолинь-цюань, то есть систем самообороны, где оружием являются пустые руки. Книги о самообороне, различных упражнениях и формальных комплексах были распространены в Китае в конце XIX столетия так же, как и сегодня. Многие люди, как и сейчас, учились в те времена самообороне по книгам. В окинавском «Бубиси» системы Белого Журавля и Шаолинь-цюань объединены в уникальный усовершенствованный стиль ведения боя. Мы не знаем, является ли оригиналом эта книга или это рукописное руководство некоторой существовавшей школы, скопированное учениками. Мы также не знаем, был ли этот текст написан или собран в Южном Китае или на Окинаве.
Бойцы Шаолиня
Окинавское «Бубиси» является одновременно и собранием техник, ката, стратегий, карт жизненно важных точек, материалов по народной медицине, так и моральным кодексом чести для адептов боевых искусств. Это собрание различных материалов формирует теорию и практику традиционного каратэ (первоначально называвшегося тотэ-дзюцу – этот окинавский термин обозначает «китайское кэмпо»).
Мияги Тёдзюн (основатель Годзю-рю), Мабуни Кэнва (основатель Сито-рю), Фунакоси Гитин (основатель Сётокан), Ямагути Гогэн (основатель японского Годзю-кай), как и многие другие мастера каратэ, имели собственные копии «Бубиси» и обнародовали их в своих популярных книгах о каратэ. Хотя многие авторы утверждают, что Хигаонна, Итосу и другие отцы современного каратэ тоже имели копии «Бубиси», подтверждений этому нет. Даже свидетельство Мабуни неоднозначно на фоне тенденции мастеров современного каратэ погружать историю каратэ в туман легенд и мифов, скрывая истинный источник каратэ – китайское цюаньфа. За редкими исключениями, большинство ранних исторических исследований каратэ было сделано на любительском уровне, без подготовки в исторической методологии исследования легенд и гипотез и при отсутствии достоверной информации.
Окинавское каратэ (называемое также тотэ-дзюцу) не было официальным гражданским искусством самообороны, методом укрепления здоровья и развития выносливости, приспособленным к окинавской культуре, на которую сильно повлияли китайские литература, искусства, медицина, сельское хозяйство, религия и торговля. В 20-30-ых годах ХХ века сильное желание узнать происхождение этого искусства боя пустыми руками заставило таких людей, как МиягиТёдзюн, МабуниКэнва, КёдаДзюхацу, ХанасироТёмо, МотобуТёю и других начать неофициальные исследования происхождения окинавского каратэ. Эти люди имели образование (большинство более ранних мастеров каратэ было неграмотными или необразованными людьми), и были воспитаны в японской образовательной системе. Именно в этот период китайское происхождение каратэ активно исследовалось, и китайский мастер был особенно необходим в этом предприятии. Им стал УСян Ки или У Сяньгуй, больше известный как Гокэнки, китайский мастер стиля Белого Журавля, живший в городе Наха. Гокэнки был близким другом Мияги, Мабуни, Кёды, Матаёси, Ханасиро, Киндзё Кана, и других будущих мастеров каратэ, и давал им свои советы. Гокэнки было почтительным прозвищем, званием, данным людьми, означающим «Великий и благородный мастер»…
Есть гипотеза, свидетельствующая о взаимосвязи между Гокэнки и окинавским «Бубиси». Мы знаем, что Мияги сделал несколько поездок в Китай, некоторые из них вместе с Гокэнки, который представлял своего окинавского друга некоторым крупным мастерам цюаньфа и помогал ему находить книги по китайским боевым искусствам. Годзю-рю (система, созданная Мияги) начинается с упражнения Хигаонны «Сантин». Это ката основано на китайских техниках и методиках обучения, поэтому Мияги занимался их исследованиями особенно активно и постоянно находился под влиянием советов Гокэнки. Тоон-рю мастера Кёды является единственным стилем, сохранившим оригинальные идеи Хигаонны, но и он (Кёда) также находился под сильным влиянием Гокэнки, от которого Кёда узнал относящееся к стилю Белого Журавля ката Нэпай (в 1932 году).
Гокэнки. Позади видно Мабуни
Окинавское «Бубиси» — это сборник текстов, а не изначально единый текст. Так, например, мы можем найти в тексте расхождения в системе расположения жизненно важных точек. Одна система основана на теории акупунктуры и дана без конкретных рекомендаций по применению; другая основана на экспериментах и опыте, третья часть показывает результаты, которые мы можем наблюдать только при ударах копьем, а не руками, независимо от того, как рука набита (сильные руки не могут пробить почку, вырвать печень или кишки; для этого предназначены копья). С другой стороны, методы и стратегии обучения рукопашному бою, описанные в окинавском «Бубиси», очень эффективны и являются настоящим сокровищем для мастеров каратэ. Мияги, например, использовал теорию «Бубиси», чтобы сделать анализ ката Хигаонны и создать на их основе дополнительные ката для придания системе обучения в Годзю-рю конечного вида.
Медицинскую часть окинавского «Бубиси» обычно путают с нелепыми теориями о связи системы расположения жизненно важных точек с астрологией. Рисунки на меридианах акупунктуры представлены без практических руководств, а жизненно важные точки даны вместе с рецептами травяных лекарств и рецептами прижигания моксой. В настоящее время эта часть «Бубиси» представляет наибольший интерес для фольклорных и исторических исследований народной китайской медицины, но применять эти рекомендации очень опасно, так как по тексту невозможно понять, как правильно это делать. Преподаватели каратэ должны сначала изучить методы экстренной помощи и реанимации на медицинской/детской кукле прежде, чем применять их в своем додзё и на соревнованиях.
Сантин и Пайпурэн
Окинавское «Бубиси» описывает систему, основанную на боевомцигуне. Читая описание основных движений упражнения, мы делаем вывод, что неизвестный автор обращается к ката Сантин, называя его Пайпурэн. Но это ката не похоже ни на ката с тем же названием из Сито-рю, ни на ката стиля Кричащего Журавля (в настоящее время более известное в кругах боевых искусств, как Хакуцуру). Джордж Александер и Кен Пенленд, переводя «Бубиси», обнаружили сей факт и использовали название Сантин вместо Пайпурэн. Вполне возможно, что старое название ката Сантин было Пайпурэн. В любом случае, и ката Сантин, и Пайпурэн являются основными формами (синъи), предназначенными для развития мышц тела и овладения умением контролировать ки. Подобные упражнения могут принимать различный вид в разных школах.
Сантин, Пайпурэн и другие дыхательные ката позволяют ученику концентрировать свою энергию и направлять ее в любую часть тела, чтобы нанести удар или заживить раны. «Боевоеки» (или цзин) концентрируется в тандэн (дан-тьен), когда энергия находится в символической форме тигра. Оттуда энергия может перемещаться ко всем сюэн (кюсё) точкам тела, и в этом движении ки отображается в символической форме журавля. Наконец, ки может выплескиваться при энергетическом движении, отображаемом в символической форме дракона.
Пайпурэн переводится, как «связка из восьми шагов». Этот термин принадлежит китайскомуэзотеризму, связанному с мировыми изменениями (динамический символ этого явления представляет собой вечные циклические изменения природы, которые вместе с небесами и человеком формирует общее единство), представленными в виде восьми триграмм (багуа). Мы можем сделать вывод, что ката Пайпурэн связано с этим учением, и ее тренинг имеет глубокое значение.
В своих практических аспектах, Сантин или Пайпурэн представляют собой принципы, являющиеся особенностями цюаньфа:
• ката — это тренировка правильного способа дыхания (через тандэн). Неправильный способ дыхания является причиной предрасположенности ко многим болезням и излишней трате жизненной энергии;
• ката также является тренировкой правильной осанки (с прямой спиной, отклоненной назад без напряжения в естественном положении), которая необходима для эффективного выполнения боевых техник. С другой стороны, неправильная осанка позвоночника также является причиной болей в пояснице, головных болей, а также проблем с умственной концентрацией;
• ката — это тренировка правильных стоек для занятий боевыми искусствами: ноги должны быть внедрены в землю, а энергия естественно сконцентрирована в центре тела (дань-тьен) таким образом, чтобы иметь возможность выстрелить при мощном движении (ударе или блоке);
• ката также преподают основы камаэ: представитель боевых искусств должен одновременно бить из центра своего тела и защищать его.
Дальнейшее развитие техник и стратегий зашифровано в высших ката. «Бубиси» описывает эти ката, но не упоминает о приемах в них. Это Хакуцуру (Хакаку), Усэйси (Годзюсихо), Нисэйси (Нидзюсихо), Нэпай (Нипайпо), и четыре ката из стиля Раккан-кэн (Лохань-цюань, «Стиль архата»). В версии «Бубиси» Мабуни существует еще ката, состоящее из 34 приемов, но в тексте нет истории ее создания и описания приемов.
Тэнсё и Роккисю
Многие авторы относятся к ката Роккисю («Шесть техник рук») из окинавского «Бубиси», как к источнику ката ТэнсёМияги, но связи между движениями Тэнсё и Роккисю, описанными в последних версиях окинавского «Бубиси», нет. Нет также ни одного общего момента, связывающего ката Роккисю с ката Хаппорэн, как считают некоторые авторы. Однако существует близкое сходство между техниками ката Тэнсё и ката Какуфа, и вполне вероятно, что ката Тэнсё есть личная адаптация ката Какуфа, которое Мияги знал и преподавал до 40 лет.
Глава о Роккисю в тексте окинавского «Бубиси» представляет собой описание шести техник открытой руки. Эти техники рук элементарны и не требуют специальной подготовки. В моей версии этот текст представляет собой специальную вставку, помещенную вместо истинного текста о Роккисю и возможно несущую в себе ключ, предназначенный для восстановления основы техники Роккисю, не проиллюстрированной и не описанной в книге.
Оригинальное ката Тэнсё мастера Мияги, объединяет движения рук, как будто вращающие мяч. Форма исполнения этого ката повлияла на рисунок всех кат Годзю-рю и типично для ката стиля Белый Журавль. К сожалению, в современномГодзю-рю существует тенденция к забвению этого ката из-за преобладания спортивного подхода к его исполнению. Нынешнее ката Тэнсё отличается от старого Тэнсё тем, что стало более «жёстким». Основная причина, которая заставила первых мастеров Годзю-рю изменить это ката, заключалась, в том, что это ката было очень мягким и смотрелось очень уж «женственно» (Мияги был похож на феминиста при выполнении этого ката). Мужественность, культивированная среди молодых японцев того времени, не способствовала популярности этого ката. Как результат модификации этого ката, оно превратилось в упражнение для мышц запястья.
48 техник цюаньфа
Мастера Мабуни и ЯмагутиГогэн придавали огромное значение наиболее хранимому учению «Бубиси» — 48 иллюстрированным техникам ката (статья №29), показанным в виде поединка. Мабуни в своей книге 1934 года издания привел только 28 приемов. Возможно, потому что понял, что эти техники наиболее важны из всех. Они закладывают основу описанной системы, а также большинства бункайстаринных (корю) ката. Понимание и тренировка этих техник – есть знание, которым должны овладеть все истинные мастера каратэ.
Иллюстрации, приведенные в книге Мабуни
Много спорят об истинной интерпретации этих рисунков, однако, некоторые из них абсолютно понятны для того, кого знает практические принципы дзю-дзюцу или знает китайский источник японского дзю-дзюцу (иллюстрации 3, 4, 5, 7, 9, 11, 12, 18, 21, 22, 24, 29, и 38). С другой стороны, большинство этих техник можно легко найти в китайских ката, использованных Мияги для заложения основы системы Годзю-рю. а также в других старинных окинавских ката. Это вступление показывает собой важность, которую играет «Бубиси» в развитии системы Годзю-рю. Мы можем, например, легко заметить во многих рисунках бункай ката Годзю-рю и некоторых традиционных окинавских ката (я ссылаюсь на перевод Александера и Пенленда, потому что в этом тексте есть оригинальные рисунки):
• движения ката Сэйпай очень просматриваются в рисунках 11, 13, 20, 40, и 43.
• Прием 26 характерен для ката Годзю-рюСэйсан, а прием 27 можно легко узнать, как движение, типичное для ката Сэйсан стиля Пангайнун.
• Иллюстрация 34 ясно показывает первое движение ката Нисэйси.
• На иллюстрации 39 уникальная техника из ката Курурунфа.
• Иллюстрация 18 показывает бросок, известный из тотэ-дзюцу. Это же движение может быть найдено в ката Ванкан, Курурунфа, Нисэйси и Сансэру.
• Иллюстрация 42 – изображена типичная техника ката Сисотин.
• Иллюстрация 46 – изображена типичная техника ката Сэйюнтин и Супаримпэй.
• Последнее движение ката Супаримпэй легко узнать в иллюстрации 16.
• Иллюстрация 10 представляет собой технику ката Сайфа.
• Иллюстрация 48 – нарисованный прием очевидно схож с первыми движениями ката стиля Белый Журавль Хакутё, Хакаку и Какуфа.
• В иллюстрации 14 мы можем увидеть типичную технику ката Кусанку.
Элементы стиля цюаньфа, являющегося основой «Бубиси», можно заметить при тщательном исследовании во всех 48 иллюстрациях.
Иллюстрации 25 (маваси-укэ тора-гути), 32 (блок с кулаком журавля тюдансото-укэ), и 37 (блок со сжатым кулаком тюданути-укэ), кажется, приведены в книге только для того, чтобы показать основные блоки, используемые в описанной школе. Блок дзёдан-укэ существует на рисунках в варианте исполнения обеими руками (как двойной или как скрёстный блок). Здесь этот блок используется для защиты от удара сверху по голове и от захвата за волосы. После блока естественным образом следует прямой удар ногой в пах противника.
Примеры, приведенные в «Бубиси»
Удары руками, разбросанные по 48 иллюстрациям, представляют собой действия четырьмя пальцами (нукитэ), одним пальцем (иппон-нукитэ), пальцами, сложенными в кулак журавля (какусикэн), пяткой ладони (тэйсёатэ), удары кулаком (сэйкэн или хиракэн?), кулаком-молотом (кэнцуи), локтем (усирохидзиатэ), захватами пальцами мошонки и бицепса. Тренировка пальцев, должно быть, была очень развита в этой системе. Прямой удар ноги является единственным ударом ногой, показанным в книге. На иллюстрациях боец, наносящий такой удар, всегда терпит поражение. (Иллюстрации 5, 12, 21, 26.Обратите внимание на то, что 21-й рисунок повторяет 12-й.) Это указывает на то, что эти удары считались нехорошей техникой в школе и использовались только в качестве дополнения к другим техникам защиты.
Мы также видим на рисунках приемы, где цель состоит в том, чтобы привлечь внимание противника на определенные жизненно важные точки и воспользоваться этим. Они показаны на рисунках 14 (болевая точка на трицепсе немного выше локтя), 16 (подмышки), 30 (боковая часть грудной клетки), и 40 (точка меж ребер ниже сосков). Болевые точки разбросаны по всем 48 рисункам — это мошонка, горло, глаза, челюсть сбоку, сонные артерии (см. рисунок 31). Нет ударов по спине, ногам, или рукам на этих 48 рисунках. Это — пример, когда «36 кюсё» (расположение точек) не важно, так как является важным только то, работает техника или нет.
Наконец, наиболее опасная техника, показанная в 48 иллюстрациях «Бубиси», — это сворачивание шеи противнику в ближнем бою (рисунки 4 и 7, далее их же повторение).
Стили цюаньфа из «Бубиси»
Окинавское «Бубиси» рассматривается нами как текст о кэмпо стиля Белого Журавля, однако в начале книги мы читаем, что эта система бокса была создана женщиной и развита позже сильным и квалифицированным бойцом стиля тигра ЗенСишу. Таким образом, это смешанная система тигра и журавля. Фактически, книга (статья №28) сама иллюстрирует этот факт: сначала идет изображение женщины, как возможного создателя белого журавля, в классической стойке хакуцуру-но камаэ, а в стороне изображен человек в стойке тигра из начала ката Годзюсихо. Оба рисунка предшествуют другим (статья №27), где изображена открытая стойка из ката Нисэйси, относящаяся к стилю белой обезьяны. С другой стороны, стиль архата часто цитируется и описывается по всему тексту. Таким образом, окинавское «Бубиси» является синтезом, по крайней мере четырех стилей: белого журавля, архата, белой обезьяны, и тигра. Однако мы вероятно должны добавить еще один стиль, чтобы наш вывод совпал с китайской легендой о пяти мифологических отцах-основателях. Вероятно, мы должны добавить стиль пьяницы, который также описывается в тексте как очень эффективный стиль.
«Журавль» и «тигр»
Возможно, «Бубиси» — система, основанная на синтезе пяти больших шаолиньских стилей типа пяти предков, который был создан из этих пяти систем при использовании стиля белого журавля в качестве основы.
Женский образ
Обычным явлением в китайских боевых искусствах являются легенды о женщине, как об основателе или мастере боевых искусств. «Бубиси» рассказывает про женщину-создательницу стиль белого журавля, Фан Циньнян. Она получила основные познания в боевых искусствах еще в детстве от своего отца Фан Сюшу, мастера стиля архата, который был предан и убит в борьбе за власть над деревней Ёнчунь. Фан Циньнян поклялась отомстить за смерть ее отца. Однако она была хрупкой женщиной и понимала, что ей необходим сильный и обученный помощник для исполнения своей мести. Она обратилась к известному бойцу стиля тигра ЧженьЦишу и обучила его своей технике, маневрам и ударам по болевым точкам, что помогло преобразовать стиль в новую систему бокса. Боец стиля тигра был убежден в превосходстве метода белого журавля после того, как не смог отразить удар Циньнян. Однако она не имела достаточно сил, чтобы победить его. Таким образом, ЧженьЦишу, соединив твердый принцип (Ян, Го) тигра с мягким принципом (Инь, Дзю) журавля, создал новый стиль цюаньфа. Это было союз принципов Инь/Ян, который отображается в форме всем известного символа.
В системе «Бубисицюаньфа» этот союз воплощен в ката Пайпурэн или Сантин (его другое название). Он привел к тому, что ЧженьЦишу, освоивший за три года ката Пайпурэн/Сантин, стал непревзойденным мастером.
Эта красивая история не учит нас ничему, кроме того, что присутствие только Инь или только Ян делает любые боевые искусства несовершенными и полными слабых мест. Силы и мощи недостаточно, чтобы быть хорошим бойцом. Необходимо использовать движения тела, маневры, круговые движения, чтобы стать полноценным бойцом, истинным мастером боевых искусств. Эти принципы очень распространены в китайской культуре, медицине и философии. Фан Циньнян представляет собой принцип Инь, который представляет собой внутреннюю энергию. Принцип Ян — грубой внешней силы — символизируется ЧженьЦишу. Инь — это изменения положения тела, техники маневров, то есть мягкий принцип. Ян – это сила, принцип жёсткости. Оба принципа должны быть сбалансированы в искусстве, чтобы оно стало совершенным.
Годзю-рюМияги и окинавское «Бубиси»
Наличие этих 48 приемов вкитайских ката школ Годзю-рю и Уэти-рю, указывает нам на наличие школы цюаньфа на Окинаве, точнее в городе Наха. Мияги в своей лекции 1934 года «Каратэ-до Гайсэцу» (см. перевод Маккарти, «Древние окинавские боевые Искусства», том 2, 1999) сообщает нам, что система Годзю-рю была создана на основе школы китайского кэмпо, находившейся в городе Наха в 1828 году. Он обращается не к своему учителю, ХигаоннаКанрё, как к создателю Годзю-рю, а к китайской школе, находившейся в Наха с 1828 года. Мы знаем некоторых видных мастеров этой школы: Сакияма, АрагакиСейсо, КодзеТайтэй, Накаима, и Хигаонна, не считая неизвестных мастеров. Таинственный РюРю Ко (или ТоринРю Ко) мог бы быть одним из советников этой школы, наряду с Ива, ВайСиндзан и другими китайским мастерами.
Пример приема из «Бубиси», относящийся к бункай ката Супаримпэй
Таким образом, источником всех ката Годзю-рю является не Хигаонна, а школа цюаньфа в Наха, где Мияги выучил и собрал большинство ката Годзю-рю (КёдаДзюхацу, прямой ученик Хигаонны, рассказывал, что этот мастер преподавал только Сантин, Сэйсан, Сансэру и Битюрин). На известной встрече окинавских мастеров каратэ 1936 года (см. перевод Маккарти, «Древние окинавские боевые Искусства», том 2, 1999) ОтаТёфу сказал: «Мы утверждаем, что местные мастера никогда не учились в Китае», и Мияги ответил ему следующими словами: «я же слышал, что Мацумура учился в Китае». Эти слова очень красноречиво демонстрируют: он не упомянул своего учителя Хигаонну. Мы делаем вывод, что этот мастер изучал каратэ не в Китае, а в городе Наха и, вероятно, вместе с АрагакиСэйсё и КодзёТайтэй.
Я полагаю, что Мияги знал происхождение «Бубиси» и дал нам ключи, чтобы по своей книге восстановить таинственную школу цюаньфа, которая существовала в городе Наха в 1828 году согласно вышеупомянутой брошюре. Это может объяснить его прочтение книги и важность мастера Гокэнки в его исследованиях. Это также объясняет, почему КёдаДзюхацу завершил систему Хигаонны вводной частью ката Нэпай (изученной у Гокэнки) и также почему Мабуни представил Нипайпо (его пересмотренная версия НэпайГокэнки), Хакутё и Пайпурэн (все от Гокэнки) в своей системе. Эти ката связывают мастеров каратэ с «Бубиси».
Комментарии к изданиям Бубиси, используемым в этой статье • перевод «Бубиши» Джорджа Александра и Кена Пенланда более достоверен при сравнении с первоначальным текстом («Бубиси», Ямазато Паб, 1993). Перевод Маккарти приспособлен к исследованиям, сделанным этим экспертом и историком каратэ («Библия Каратэ – Бубиси», Tuttle, 1995).
• Другие важные версии «Бубиси» (на японском языке) — версия ТокасикиИкэн и версия ОцукаТадахико. «48 иллюстраций» в переводе Оцука были упомянуты также в книгах Роланда Хаберзетцера («Бубиси», Рd.Амфора, Париж, 1995).
• Иллюстрации «Бубиси» Мабуни те же, что и в версии Александера и Пенленда, однако порядок 28 иллюстраций в версии Мабуни иной. Версия Мабуни появилась во втором издании его книги «Госин-дзюцу Каратэ-кэмпо», Токио, октябрь 1934 (первое издание был издано в марте 1934). Эти очень важные книги не переведены.
